恩亲网味江陵园魂去来兮:丧葬观念源于灵魂不灭

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  • 2019-09-03
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简介为什么白天劳作、嬉戏的情景会在梦中重现?为什么死去的同伴会在梦中和自己重逢?难道有一种寄寓人体之内又不受人体制约并在人睡梦中或死后便离开躯体自由活动的东西?对于上述种种疑虑,经过数十万年的探索,先民们终于设想出那最早的不起眼的且在现代人看来是荒诞无稽的一点点观念:灵魂。这种观念推而广之,先民们认为凡是世上不受人的身体直接控制、不受人的意愿支配的万事万物,都是受某种神灵的驱使。于是,所有影响人类生活的自然物、自然力,都纷纷被幻化为形形色色的神灵:万物有灵,灵魂不灭,并祈祷这种神灵保佑平安。
魂去来兮:丧观念源于灵魂不灭

没有灵魂就没有观念,没有观念就没有文化

万物有灵,灵魂不灭。在人类的童年时期,先民们无依无靠,周围险恶的环境总是给人一种神秘而恐惧的感觉。先民们凭借简陋的工具、坚忍的意志和不断增长的智慧与自然环境搏斗。在顽强的生存努力中,先民们的脑力和体力日益进步并试图对困惑他们的自然现象进行解释。狂风暴雨、电闪雷鸣、山崩地裂、洪水涛涛,难道这一切的背后有什么东西在驱使?深山密林中的回音、气流形成的幻影、狞厉的爬虫走兽,乃至日落月升、四季更替、草木枯荣、动物及人类自身的生老病死……难道这切都来自某些精灵?对于他们来说,自然界中的一切都是神秘的!梦幻又是先民们难以理解的自然现象,先民们常常为梦这种荒诞奇异的现象所困扰。

 

为什么白天劳作、嬉戏的情景会在梦中重现?为什么死去的同伴会在梦中和自己重逢?难道有一种寄寓人体之内又不受人体制约并在人睡梦中或死后便离开躯体自由活动的东西?对于上述种种疑虑,经过数十万年的探索,先民们终于设想出那最早的不起眼的且在现代人看来是荒诞无稽的一点点观念:灵魂。这种观念推而广之,先民们认为凡是世上不受人的身体直接控制、不受人的意愿支配的万事万物,都是受某种神灵的驱使。于是,所有影响人类生活的自然物、自然力,都纷纷被幻化为形形色色的神灵:万物有灵,灵魂不灭,并祈祷这种神灵保佑平安。

观念源于灵魂不灭。灵魂不灭,其本质意义是灵魂永存。灵魂不灭观念的产生,改变了先民们对死亡及死者的看法和态度。灵魂不灭观念最早最主要的形式是祖先崇拜。祖先崇拜是灵魂观念和以氏族、家族为中心的亲族意识相结合的产物。其基本思想是人死后灵魂不死,死去的祖先和亲人的灵魂能回到人间,庇护后代子孙,具有祸福本氏族、家族的神秘力量。因而先民们对死去的祖先和亲人除了存在感情上的怀念,盼望他们在另一个世界里过上美好的生活外,还祈求他们对本氏族、本家族的子孙后代加以保佑和庇护。为此,要善待和继续照顾死去的祖先和亲人。于是就产生了最初的丧观念,并在漫长的历史岁月中进一步演化出一套隆重、复杂的丧礼俗和制度,丧礼俗和制度的发展又反过来进一步发展了灵魂观念。

在我国古代原始社会中、晚期,先民们就有了灵魂不灭和祖先崇拜的观念,并由此引出最初的丧观念和习俗。这一发展过程我们可以在考古发掘中得到丰富的物证。迄今,我国已发现的最早的具有灵魂观念和丧观念的遗址是距今约一万八千多年以前的北京山顶洞人,共发现代表八个男女老少不同个体的人类化石。山顶洞人将死者埋藏3在洞的下室,并有一定的式,同时还有石珠、骨坠、有孔兽牙等装饰品作为随品,说明他们有了原始的宗教信仰。更有趣的是,山顶洞人在尸体上及周围撒上赤铁矿粉象征血液,他们认为,人死血枯,加上同色物质,是希望死者在另一个世界里复活。

关于灵魂观念和丧观念更有趣的要推仰韶文化的瓮棺。仰韶文化处在新石器时代的晚期,已发现二千多座墓,其中有三分之一是埋小孩的瓮棺,它以瓮、罐、钵、盆作具,构成童年一次。一般说来,在做盖使用的钵、盆的底部凿有小孔,可能当作小孩的灵魂出入的通口,以便常与家人团聚。瓮棺是仰韶文化对小孩所通行的一种俗,多置于住区及周围。由于“灵魂观念”和“亲子之情”而把小孩于健在的亲人近旁,并在具上开小孔,供其灵魂出入,便于得到照应。此外,仰韶文化中还出现一瓮与盆组成的成人二次。对二次的行动机,按民俗学解释为先民们相信血肉是属于人世间的,必须要等到血肉腐烂后,才能作正式的最后埋,这时候死者才能进入鬼魂世界。在仰韶文化的大部分墓中,都有比较丰厚的随品,包括罐、尖底瓶、钵、盆等日常生活用具和纺轮、骨针、陶锉、磨棒等生产工具。上述种种俗,反映了仰韶文化中先民灵魂不灭、来世生活的丧观念已相当强烈。

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