味江公墓彼岸即是此岸:阴阳合一的殡葬理念

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  • 2019-09-03
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简介旧石器时代,以骨、牙、介壳、石质等装饰品为主,辅以简单的石器;新石器时代早期,以陶器和磨制石器等生活用品和生产工具为主,如裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化为代表的新石器时代中、晚期墓葬,流行的随葬品主要以陶容器为主,石器为辅,即以生活用品、生产工具和装饰品为组合。夏商周时期除了沿袭新石器时代的传统外,最突出的特点便是逐渐使随葬品制度化、礼乐化,其随葬品组合不仅是全方位的,而且讲究高质量、重酒礼。如使陶容器礼制化,出现并广泛使用青铜酒礼器,大量使用玉、木漆容器等。夏商周时期的随葬品形式事实上是一种以酒礼器为主

先民们认为,人死后将到另一个阴间世界,即所谓彼岸世界去生活。然而,彼岸世间总超脱不出此岸的现实世界一4一阳间。彼岸即此岸,阴间和阳间本质上是合为一体的。从表面上看,丧是属于死者的,但实质上却是活人世界中死之观念的直接表露,先民们在埋死者的过程中所表露出来的种种意识即为丧观念,所采取的种种行为、程序和活动即构成丧风俗。丧风俗事实上是先民们死亡观和丧观的物化表现。不同的时代和区域、不同的氏族和民族、不同的阶层,往往会有不同的丧观和丧习俗,构成不同的丧文化。而归根到底,任何丧观念、丧习俗和文化又都是活人世界现实的反映和复制。对此,我们可以从墓考古发掘中找出答案。

山顶洞人为何在死者的身上和周围撒上赤铁矿粉?据一些人类学家和考古学家解释,这很可能是先民们以为人的鲜血乃是人的灵魂寄居的所在,血是生命的源泉,血代表和象征生命,血的流失意味着生命的终结。活着的人需要血的支持,死去的人也需要血的补给。因此,他们将赤铁矿粉撒在死者身上和周围,便带有输血的寓意,虽死犹生,灵魂不迷惘,相信赤铁矿粉能使死者到另一个世界去生活。广西桂林甄皮岩和诸贝丘遗址、广东潮安陈桥等新石器时代遗址也是如此。无独有偶,在欧洲,1856年考古学家在德国尼安德特河流域一个洞穴中发现了著名的尼安德特人的遗骨,尼安德特人生活在距今10~15万年以前,有趣的是几乎所有的尼安德特人的遗骸都有一定的式,在不少的遗骸周围还散。

布着工具、首饰、红色的碎石片等。近代欧洲和澳洲一些仍处在原始社会的部落也有这种情况。如此说来,神秘的色彩并不神秘,它显然是人类现实观念的一种直接反映。考古学家和人类学家们发现先民们在对死者的殓方法5 和习俗中充分表现了现实世界中活人的意愿和丧观。在原始社会,最为流行的是二次—指人死后将尸体停放一处,待其肉体腐烂再收骨埋。二次的含义即:为了达到死后与家人团聚,为使死者和生者生活在一起,对死者表示关怀和敬畏以及出于氏族迁徙的需要等。仰韶文化时期是二次最为风靡的时期。新石器时代的马家窑文化、齐可家文化、大汶口文化、南京北阴阳营文化、黑龙江新开流文化、广东石峡文化等不同程度地流行二次

古船棺,这是一种以独木舟船为殓具的俗。早在齐家文化中就有发现。以船为棺,最直接明显的意义就是死者生前以船为家,死后也以船为归宿。用船棺下的人,生前必为渔民,船是死者惟一的家产,船是死者惟一可眷恋的“热王”。船棺实质上是一种木棺,一种真船造型的木棺。武夷山船棺是夏商周时期目前仅见的船棺,它代表了此时期东南沿海地区古代渔民的一种特殊俗。人仰身直肢和俯身直肢是中国远古至古代的主要殓方式。仰身直肢是人类生前仰卧休息状态在殓中的再现,表达的是一种正常死亡;而俯身直肢则是寓意一种非正常死亡。来华古手饭含是中国古代丧习俗中一种重要的丧仪,源于夏商时期,源远流长。

饭含是殓时放入死者口中的一种特定的物体。其用意在于使死者的口中不能空着,不能没有吃的,饭含能使死者在另一个世界里继续享用生前的食禄,是死者生前食禄生活的再现,故便有珠、玉、贝、米的含物区别。合是我国古代一种流行的殓风俗。成年一男一女或一男二女合,意味着一夫一妻和一夫多妻制的形成,多人6异性和异辈分合,反映了当时的家庭关系和构成。古代丧中最能反映现实世界和宗教信仰的莫过于随品。古人视死如视生,生前使用过的物品,死后亦带进墓穴中继续享用。我国古代随品的习俗可上溯到旧石器时代晚期。在北京山顶洞人的墓中,已发现最早的随品——打制石器、石珠、石坠、穿孔兽牙、海蚶壳、染朱鱼骨饰、鸟骨管等,这是一组生产工具和装饰品组合的随品。从远古至古代,随品的内容随着时间的推移不断提高,越来越复杂,越来越精彩。按用途分为装饰品、生活器皿、生产工具、武器、礼乐器等;按质地可分为骨、角、牙、介壳、石、陶、木、铜、金、铅、铁等。

总的趋势和时代特点大致如此:
旧石器时代,以骨、牙、介壳、石质等装饰品为主,辅以简单的石器;新石器时代早期,以陶器和磨制石器等生活用品和生产工具为主,如裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化为代表的新石器时代中、晚期墓,流行的随品主要以陶容器为主,石器为辅,即以生活用品、生产工具和装饰品为组合。夏商周时期除了沿袭新石器时代的传统外,最突出的特点便是逐渐使随品制度化、礼乐化,其随品组合不仅是全方位的,而且讲究高质量、重酒礼。如使陶容器礼制化,出现并广泛使用青铜酒礼器,大量使用玉、木漆容器等。夏商周时期的随品形式事实上是一种以酒礼器为主,以陶、玉器为贵的形式。兵器逐渐从个别到一般地参与组合随。成套的青铜礼乐器、青铜酒礼器、陶酒礼器如铙、钟、觚、爵、鼎、簋等的随,车马器饰以及由一辆至多辆马车的殉等,是商代和西周时期兴起并广泛流行的随习惯。

所有这一切都是和当时的生产力发展、生活水平和生活习俗的变化紧密联系在一起的。这一切也都表明了古人有死后到另一世界即彼岸世界去继续生活的观念。但是,这另一个世界与现实世界并没有什么两样,死后所携之物无非是生前所用之物,两个世界享有同样的生活习惯和方式,彼岸也就是此岸。

此外自从阶级出现以后,人与人之间对财产的占有上出现明显的不均现象,这种现象也必定反映在墓之中。如我国大汶口文化遗址中,一般墓的随品有三四十件,但其中最少的只有八件,甚至没有,而多者却达到一百八十多件。贫富差异如此之大,不正是人类社会进入阶级社会的印证吗?到后来夏商周时代,贫富差距之大就愈来愈明显了。

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